從電影感受信仰、生命

「憐憫人的人有福了, 因為他們必蒙憐憫。」《聖經新譯本》〈太5:7〉

電影,作為繼繪畫、雕塑、建築、音樂、文學、舞蹈及戲劇之後的第八種藝術,大家樂於影院、家中,甚至下載至平板電腦、手機中觀看,每套的故事情節、音樂、特技、鏡頭、角色塑造…等層面成為大家細心欣賞和分析的必備元素。但真正吸引的是當中豐富我們生命的訊息,仿如讓心靈去了一趟旅行。

文﹕郭卓靈 (明光社項目主任)
編輯﹕謝芳

兩位對電影有濃厚興趣的牧者、生命導師:中國神學研究院天恩諾佑教席神學科副教授雷競業博士(小雷老師)及宣道出版社社長王礽福傳道(礽福),接受專訪時分享電影的「奧妙之處」。

心靈去了一趟旅行
「很多香港人喜歡去旅行,但對我來說,去旅行要籌備的事情太多…看一套電影,就等於去了一次旅行。」平日忙於寫書、教學的小雷老師,總會偷閒看看電影,投入另一個世界,讓心靈去一趟旅行。他特別喜歡處於一些極端或特殊的環境,觀察人的情緒反應及了解人的生活,所以奇幻、鬼怪或真實描繪某一類人生活的電影,他都喜愛。

他特別提到一些拍得很好的電影,如《血色童話》(Let the Right One In) ,能讓他思想在不死的處境中,身處沒人理解的孤單世界會如何;《凍死骨》(Winter’s Bone) 中帶出了山區居民的掙扎與面對極端環境的生存問題;《血鑽》(Blood Diamond) 描述南非白人的鑽石買賣與兒童士兵的問題等。「很感謝電影創作者所花的心血,帶我們投入到很多世界不同的境況,了解與自己現在的生活有何不同。」

荷里活電影以外還有很多風格
同樣在年少時期已開始喜愛電影的礽福,自從中學暑假與同學以手提攝錄機拍槍戰電影後,大學時期更於台灣導演協會當工讀生,雖不是正式在課室中學習,但透過與老師、學生的交談,他對電影的認識及熱愛與日俱增。「荷里活三幕劇的電影固然很精彩緊湊,但還有其他節奏、風格的電影,如日本電影《東京物語》、歐洲電影《羅馬假期》…節奏很緩慢,但可以讓觀眾有空間去感受劇中人的情感。看『悶片』都是一種學習呢!」他說道。

礽福有深厚的文學根底,很喜愛王家衛電影的台詞:「電影《東邪西毒》中有些台詞是自己曾經講過,而有些說話,我將來都應該會講。」他認為電影可以帶出預言的作用,令我們代入角色去感受,去思想將來。

安全的近距離接觸
談到電影與信仰的關係,小雷老師認為有些電影會明顯地挑戰大家的信仰想法,例如《遇見你之前》(Me Before You) 講及一名充滿活力的年輕人因為一次意外令他全身癱瘓,愛情令他由憤世嫉俗中改變過來,但最終他還是要選擇安樂死。

「電影會挑戰你去想為何有人會想安樂死? 他們面對著甚麼困難?他的成長,世界給他甚麼價值觀,以致人會作出這種選擇?電影不單反映這是社會的悲劇,亦會讓大家反省何謂一個有意義的人生,社會可懂得珍惜生命的可貴…」他稱這是一個安全範圍中的挑戰,讓大家進入主角的生命;從而思想,如果將要進行安樂死的主角就站在你面前,作為他的朋友,你會如何回應他的選擇?

把電影連繫到OIA查經?
對於礽福,本來是純娛樂的享受,卻發現原來很多基督徒不懂如何「看電影」,亦受到電影內容的衝擊,而開始思想電影與信仰的關係。「當戲院播放《斷背山》、《達文西密碼》時,信徒很緊張,怕這些電影衝擊信仰。人們知道我常看電影,就邀請我去講;為此,我多看幾次電影,也對字幕去作分析,作充足的準備。」之後,礽福、小雷老師與其他一些有心人開始在教會舉辦電影小組,慢慢以OIA查經法 (O-觀察、I-解釋、A-應用) 及做分場等方法,去分析及討論電影。

「電影,就是以影像說故事。和現實世界一樣,很多事實不是用口說出來,而是觀察出來的。就算說了一句,也要從影像去找呼應。」他認為語言會有瞞騙,而我們應觀察鏡頭所展現的,是否和說的一樣?是否重複了一些訊息?人物的外表、衣著改變又代表著甚麼?「帶電影小組,需要重複去看一套電影。有機會用心去再看它們,才會看到更多的事。當找到了一些新發現,就會很開心!」

在故事中發現人性
礽福多次提到我們要學懂看故事,因為愈會看故事,解讀經文就會愈好。他認為很多人解經解得不好,是因為對生命的理解不夠立體,看不到故事背後很多很深刻的人性及細節。「為何大家能投入金庸世界,會說『人在江湖』,遇到別人有難,又說『路見不平,拔刀相助』?因為大家覺得當中的世界很真實,我們才會用內裡的世界與角度去看我們身處的世界,並將內裡的道理在真實世界應用。」

而對於大部分是記敍形式的聖經,我們又可否重立聖經世界於我們的內心?建立一個很豐富的意象世界,以至在面對及處理不同的情況時:「是聖經的世界跑出來,而不是金庸的江湖世界跑出來!」他更認為我們很少代入聖經世界去感受,成為認知的一部分,所以沒有在生活中將感受代入及使用。

進入其世界 了解其心聲
因著電影可帶我們去深入了解不同的世界及處境,小雷老師在文化神學科目中會介紹學生去看不同的影片(包括電視及電影),以了解流行文化,並解釋現代文化及後現代文化,他亦會建議學生去看一些流行電影來明白不同的社會文化,並得以了解人們的心靈及價值觀,並思想作為基督徒可以如何回應。「所有的神學、講道,都是和文化對話。講道是投入去與會眾的文化對話,生命才會改變,也幫助他們以另一個角度去了解世界。」「另外,牧者可以去看與服侍對象相關題材的電影,以增加大家的共通語言及文化背景的了解,如青少年事工的傳道人去看青少年很喜歡看的電影,或有關青少年的電影,並多與他們討論,以了解他們的看法。」

最後,對於分辨與面對電影的訊息,礽福稱他會常帶著謹慎而悲觀的態度去看電影,「看電影要清醒地看,細思當中的訊息。」以電影去看世界是好的,但他也提醒了我們,創作者可能會有「作者的善意」或「作者的惡意」,無論是大團圓結局,或對人物的描寫,都和現實有一定的距離,或刻意地隱藏事實,所以我們看電影還是要保持幾分清醒。而小雷老師亦認為電影如其他好的藝術作品一樣,是一種表達生命中的美與善的方式,遇到好的電影就好好的去享受。當然亦要按照個人的信心去做,如果認為該電影會對自己造成不良影響,就不要挑戰自己的屬靈功力。

line200

學習如何欣賞電影
「古往今來的經典電影都要看看。大家可以按電影發展史慢慢去看,由美國史上首部有巨大社會影響力的電影《一個國家的誕生》(The Birth of a Nation),到希治閣、第一、二次世界大戰的電影、再到史提芬.史匹堡、及基斯杜化.路蘭等。電影不單敘述故事,也與當時的社會連接,我們可以從中追索歷史,了解不同年代的文化、價值觀、甚至鏡頭運用的進步等。」(小雷老師)

「無論甚麼文化的經典、流行電影都可看看。對於大師的作品,未必會看得明白,但可以用一個謙卑的心,給大師留一個空位。因著生命的成長、經歷複雜了,人生的口味都會不同。現在看不明白的電影,他日可能會有所共鳴。」(礽福)

2017Aug16從電影感受信仰、生命.jpg

 

 

 

老人家患上抑鬱症

「我卻必使你康復,醫治你的創傷。」這是耶和華的宣告。《聖經新譯本》〈耶30﹕17下〉

今年89歲何伯經歷過肝腫瘤切除、皮膚癌等幾次大手術,親人的關愛和基督教信仰令他勇敢去面對,康復後一直活得平安喜樂。他閒時喜歡研究醫學和針灸,幫助過不少患痛症的老友記,甚得街坊們的愛戴尊敬。可惜,何伯性格文靜,不愛嘈雜,故可傾訴的朋友不多。而伴侶何婆婆的性格剛好相反,為人愛熱鬧,朋友滿天下,參加的興趣班和活動為數不少,每天都是往外跑。有一天,他對前來探訪的女兒說﹕「近月來常常會突然情緒低落,覺得人生沒有甚麼意思,幸好我很快平靜和即時祈禱,但是『割腕脈還是吊頸?』的念頭仍是不斷湧現。」女兒即時陪同何伯看醫生,證實他患上了老人抑鬱症。

編寫:謝芳

關於長者廣泛焦慮症及抑鬱症的問題,資深精神科專科醫生歐銘鍇醫生為此撰文時表示﹕「很多人都認同人生四大支柱是:工作、家庭、朋友及閒暇,其中首兩者尤為重要。現時退休年齡愈來愈遲,頗多退休人士已是接近60-65歲的長者了。離開工作崗位,可說是如釋重負,但亦會是一種失落,如果處理不當,又碰上一些身體疾病,便可能引致某些情緒病;令本來是安逸的退休生活,充滿愁煩困擾。」

他在淺談長者廣泛焦慮症及抑鬱症這兩種情緒病時指出﹕「廣泛焦慮症是指患者在6個月期間,對多種事物有過度憂慮及擔心,又不能自控;其間伴有多種心理或身體的症狀:煩躁不安,容易疲累,不能集中,激惹易怒,肌肉緊張以及睡眠障礙(難以入睡,輾轉反側等)。2012年,本港曾進行一項調查,訪問了500多位年齡50以上的長者,發現有16% 的人士可能患有廣泛焦慮症,比一般人高出4倍。其中不少患有心血管病或關節問題,他們最常見的症狀是:失眠,身體酸痛及容易疲倦。如果忽視此症,生活質素受損不在話下,甚至會引起併發的憂鬱症。治療包括心理方面及藥物,後者來說,新一代的抗焦慮藥有助控制過度的擔憂,改善睡眠,比起舊式的鎮靜劑及安眠藥,副作用較少及不會引致依賴。認知行為療法是最常用的心理治療,但患者需有一定的教育程度。」

「抑鬱症可見於青少年以至高齡人士,後者發病率更高。如上所述,退休後會有失落感,日常的作息有改變。加上子女獨立生活,長者處身「空巢」,軀體又或有些疾患,都可能誘發抑鬱症。病狀一般不難察覺:情緒低落、表情淡漠、寡言退縮、食慾及體重下降、對事情失去興趣、睡眠困難等。很多抑鬱症患者都感到專注力、短暫記憶力減退,不能作出决定。這些認知症狀,在高齡患者更為普遍,甚至被懷疑是「痴呆症」(即認知障礙),以致疏忽了對抑鬱症的治療。家人須留意患者有無自殺的念頭及計劃,避免悲劇發生。藥物治療對抑鬱症十分有效,現時已有多種第二、三代的抗抑鬱劑可供採用,這些藥的副作用較少,安全性較高。家人應與主診醫生配合,鼓勵及留意病者依時服藥,以期控制病情,盡早康復。」

另外,資深精神科專科醫生陳玉麟醫生早前出席公開的講座時,深入淺出地剖析如何認識與處理抑鬱病。他指出,抑鬱症的症狀包括情緒抑鬱低落、提不起勁、心情煩躁、易發脾氣、逃避社交,而腦海裡不停想著很多不愉快的事,覺得自己沒用和內疚,對將來沒希望;還會出現失眠、食慾不振、體重減少、精神難集中和記憶衰弱的情況。

陳玉麟醫生指出,出路在於一個全人的治療,是集合生理治療、心理治療、靈命更新及社會治療的「生理 – 心理 – 靈性 – 社會」模式。心理治療目標包括認識及接納病況;有效地調節情緒,特別是負面情緒;解決困難的技巧,以及人際關係及溝通的技巧;具備工作場合所需的適應技巧。而心理治療種類有輔導、心理分析、認知行為治療、家庭治療和小組集會治療等。靈命更新,包括認識靈性衝突,畏懼罪孽的後果,反思生命意義,對死亡的恐懼。社會治療方面,包括親友支持,參與康樂活動,發掘運動、音樂等才能。

對於自殺危機處理方面,如果生命受到威脅或危險,把當事人帶到醫院急症室;鼓勵當事人談話,以開放和坦率的態度傾談 ;不批判的傾聽,有禮貌和尊重;盡量從對方的角度設想;在情緒上給予可信任的支持;不要與當事人爭論自殺對與錯;不要訓導當事人;如果他服用酒精或藥,嘗試幫助他停止;給予安全環境;家人 /朋友全時間看顧 ;尋求專業人士幫助,如輔導員、心理學家、精神科醫生;住院治療。

至於與情緒病人相處一般技巧,包括以尊重,尊嚴和保密性來對待他們;接受他們患病的現實;表示接納和不審判的態度;知道他們也許是感覺羞辱、內疚及缺乏自信;不要創造交鋒;幫助他們在日常生活上的實則困難,如照顧子女;鼓勵 和協助他尋找專業幫助,知道甚麼幫助是可利用的;鼓勵自我幫助戰略,如作息定時、適當運動、跟家人朋友閒談、暫時遠離壓力、專注一些興趣,以及停止酒精和藥物濫用。

2017Aug_9老人家患上抑鬱症 .jpg

披戴基督恩典路 — 梁永善牧師


並不是我們憑自己能「承擔」甚麼事,我們所能「承擔」的,乃是出於神。〈林後3:5〉

在三十多年前,他創立了銘恩堂,當年4人聚會的堂會發展至今,已擴充至六間堂會,逾二千人的聚會。在訪問這天,梁永善牧師告訴記者,他真正卸下基督教銘恩堂堂主任一職,「我不是退休,是轉型,轉換另一種形式去作事奉。」梁永善牧師笑言在過去數十載全職事奉之途,雖遇荊棘,但滿有恩典。“Rather burn out than rust out.”(寧願燒盡,不願銹壞)和“Learn from yesterday. Live for today. Hope for tomorrow.”(活在當下),都是他的人生座右銘。

文﹕謝芳

2013年,梁永善牧師已清晰「轉型」之路,決意退下牧會的崗位,抽身教會日常行政工作,做一個自由的牧者。「許多人都驚訝我竟願意放下,我很愛這些教會,與眾弟兄姊妹關係也非常密切,但教會是屬於神的,我只是一個受託人。」他坦言轉型後的旅程有多個方向﹕(一) 去不同的教會講道;(二) 花更多時間在海外華人教會服侍,如在一些海外較偏僻、人數較少的教會,定期逗留較長的時間,幫助他們建立教會,如2017年去紐西蘭、斐濟、伊朗;2018年去委內瑞拉、澳洲及英國巡迴講道服侍;(三)多騰出時間閱讀書籍和進修。「你必興旺,我不衰微。」這是梁永善牧師在惜別會上對他的繼任人們的寄語。

影響人生的兩位導師

回望過去30多年的人士路,梁牧師談到對自己影響最深的有兩位﹕「第一位是建道神學院的老師丘育靈牧師。我十三、四歲已認識他,他曾到我的少年團契講道,現已去世多年。他的踏實、實幹、不爭權深深影響了我,令我有離職之念的也是他。他最後在幫助深水埗崇真會建立漂亮的教堂之後便退下來,由年輕的李牧師接任。他曾跟我分享,跟進過數不盡的會議、處理過無數的事,但完成之後便離開,非常灑脫。所以我也受到他的影響,建立六間教會之後欣然就此退下來。第二位影響我至深的是楊牧谷牧師,他影響我有數方面,首先,楊牧師曾說過,腦袋不是用來記憶,而是用來思考的。其次,他的一篇信息也給予我很大鼓勵。他說要為基督的緣故去嘗試新的事物,縱然失敗了也不緊要,因為那個過程也是學習的機會。所以教會能有如此發展,是我願意嘗試許多新意念,如最終行不通便會作檢討,這都是學習。最後,楊牧師的作品,如《啟示錄7教會》等,是很精闢的釋經講道,能應用於現今的生活又與當時的社會聯繫得上,這種形式對我有莫大的影響,提醒我講道不要離地,一定要與今日的社會有關。

他舉例說﹕「我主持一個節目「永善亂壇」,至今已十三年,是我秉承當年楊牧谷牧師《戍樓外望》一書的心態,環觀時勢,如何以聖經作回應或批判,我要給人看見原來聖經與現今的生活是息息相關,聖經是可以今日向我們說話,而不是一本古老的書。我的講道內容除了釋經,必定跟生活、時事扯上關係。所以楊牧師此三方面對我有莫大的影響。」

梁牧師坦言走過的路全是恩典﹕「若不是神的恩典,實在很難走下去,而且亦不會有今天如此的果效。我不是一個配得神使用的人,但神仍然繼續用我,故實在滿心感恩。「若不是耶和華建造房屋,建造的人就枉然警醒」,此段經文非常重要。全是神,我只期望更加願意再攀高峰。我不甘心滿足於現狀,我希望為神做更多。」

兩件難忘的遺憾事

但也有遺憾事,包括當年的「高買案」(店舖盜竊),梁永善牧師不諱言是自己的無心之失,引來的風雨令很多愛他的人擔驚受怕,「但這事後幫助和教導我更加謙卑和警醒。」而另一件遺憾的事,就是教會接辦一所幼稚園工作功敗垂成的結果。「現在回想,心中仍然激動。」原來,當年大埔區有一所幼稚園,因收生不足而停辦,並屬意銘恩堂能夠接辦,所有費用免繳。「這是滿有恩典的開始,我們很快與教育署商議,並獲同意接辦權。怎料當幼稚園方面表示會取回一筆營運餘額時,當時執事會領導因擔憂而主動致電ICAC查問,結果ICAC立即致電教育署,查問是甚麼案件,最後教育署回覆接手辦學這項工作立即取消了。」「一個電話便將全盤毁了,是最大的遺憾,是五年多前的事,現在提起仍感激憤。」

他認為,在教會的牧養當中,對人的溫情發揮、貼心和到位的關懷是不可或缺,「牧者的工作應該是講道、關心人和祈禱,而不是繁多和冗長一個接一個的會議,用一個多鐘頭去商討細節,增添冷氣機也談兩小時之類。」梁牧師的人生座右銘,也是他的人生哲學和生活的方向﹕“Rather burn out than rust out”(寧願燒盡,不願鏽壞。)、“Learn from yesterday. Live for today. Hope for tomorrow.”(活在當下)。除了去神學院教書,還會去真証傳播、理工大學教職員團契、藝人之家、記者團契、巴士團契、恩雨之聲、保險公司團契等不同地方參與查經服侍,服侍的對象涉獵老中青的年齡層。

「永善」這名字的「小秘密」

梁牧師還說了「永善」這名字的「小秘密」。「我一直不喜歡『永善』這個名字,因中文意思雖是「永遠良善」,但英文「善」字的串法是「SIN」,便成了「永遠犯罪」,「究竟我是『永遠良善』抑或是『永遠犯罪』的人?我曾在決志信耶穌之後,自己改了一個別名。但現在我接受了『永善』的名字,明白這名字也反映到基督教信仰,人的內裡有良善亦有邪惡,我們立志為善卻做不到,原來被內裡的罪性勝過。這個名字很有意思,很反映人性,所以我期望能永遠以善勝惡。」

是一名超級電影戲迷

他自言是讀書成績尚算不錯的乖孩子,從小學至中學的志願曾寫過「做一名校長」(真正的目的是做了校長回校將經常懲罰人的老師辭退);「一個航海員」,希望周遊列國;「當社工」。「即使信了耶穌,也未曾考慮過當傳道人和牧師,但神就如此奇妙,他揀選了我去讀神學,79年便開始當傳道人至今。」事實上,梁牧師同時也是一名超級電影戲迷,從小看過的電影無數,灣仔附近的戲院,如東方、環球、國民、京都是經常流連的地方,更曾因去看電影而逃學。「我未來的計劃,除了上述三大方向外,每天會看一部電影,以及家中無數的影碟…。」

 

2017Aug2披戴基督恩典路 — 梁永善牧師.jpg

行公義的調解先鋒


世人哪!耶和華已經指示你甚麼是善,他向你所要的又是甚麼;無非是要你行公義,好憐憫,謙虛謹慎與你的 神同行。」《聖經新譯本》〈彌6﹕8〉

身處於高壓力下的社會,人與人之間的誤解,公司與公司之間的競爭,大家為了自身利益,無論富貴或貧窮訴諸於法庭,調解員的角色,如何幫助當事人去中止爭議?

文﹕謝芳

這天,走訪了蔡培偉律師,談律師的工作、基督教與調解的關係。蔡律師坦言﹕「人與人之間的衝突矛盾時常出現,基督徒之間亦不能倖免。」他在律師行業已逾20年,看見不少當事人因著爭拗或爭取自己的權益而付諸訴訟,花上許多金錢、精力和時間,有官司甚至長達數年,大家所受的折磨比之前的糾紛更大。「最終不論官司贏或輸,雙方都是輸家,簡而言之,是勞民傷財。」他說,政府提倡利用調解為先來處理各樣爭議,是令人鼓舞,「近年法庭亦要求雙方先以調解來解決爭議,如仍未能解決才訴諸訴訟,希望雙方在調解過程中,不再將紛爭升級的同時,慢慢縮窄彼此的分歧。」

事實上,在調解的過程中,調解員會協助爭拗雙方就所爭議的議題進行溝通和瞭解,期望最後能達成協議。「律師也可以代表其客戶參與當中,故其擁有基本的調解概念是有幫助的。」

最棘手的兩類案件

蔡律師也是一名調解員,這些年來處理過不同種類的個案。他告訴記者,最棘手的是牽涉人與人之間的矛盾關係,雙方打官司並非只為爭取權益,而是因「心有不甘」。「與最親的人有衝突,如夫婦、兄弟姊妹,關係愈親密,彼此之間的恩怨就愈深,大家傷害得也最深。曾記得處理一宗涉及兄弟姊妹金錢糾紛的案件,牽涉到他們之間多年的不和,源自父母偏私或受到不公平的對待所致,他們爭取的原因不單是為了金錢,而是出於對家庭的不滿,或曾受不公平的對待,希望透過官司取回多年所認為的公道。這樣的案件相當難處理,牽涉太多恩恩怨怨。」

「同樣棘手的是夫婦離婚案件,爭奪財產及子女管養權等。在此類的爭議中,很多時候子女都是處於夾縫間的位置,備受折磨,爭奪也再不是以子女最佳利益作前提,而是擁有子女管養權的一方可得到最大的利益,如誰擁有子女管養權的一方,很多時候所居住的公屋也同時歸於這方等,這些都是一些實例。在爭議中,或許也包括擁有子女管養權的一方不容讓另一方探視子女,藉此將自己的不滿和怨恨發洩…。」他說,管養權誰屬的問題加上背後的動機,比起原先官司或爭議的內容,複雜得多。近年,除了父母的權利外,社會開始討論有關父母責任的概念,期望子女的利益能真正得到保障,但有關的成效仍有待觀察。另外,他也看見過有些基層的離婚人士,在成功申請了法律援助之後,不惜為數百或數千元的贍養費,長期與另一方在法庭上進行爭拗。

對雙方要公平、公正

作為調解員,如何剔除一己的喜好、心存謙卑、不對人先作論斷的大前題下,作出公平、公正的調解工作?「喜惡的感覺是一定會存在的,當參閲個案的資料後,調解員可能會對某一方是『忠』或是『奸』心中有一個看法,但直斥其非並不能有效地解決問題。調解員主要目的是給雙方營造一個溝通的空間(communication space),無論任何情況,也不宜加進自己的價值觀或主觀判斷,反倒要瞭解導致某一方如此行徑的原因,這需要耐心聆聽。若能明白他來自甚麼地方,何以有如此的想法,有甚麼想不通的地方等,透過彼此坦誠溝通,令他感到調解員是跟自己走在同一道上,他便會更加願意聽取不同的聲音,或會進一步重新思想所執著要走的路是否正確。

這正正是神如何看罪人,會不斷給予機會。單以指責或認定他做的不對,這其實與一般人無異,反會啟動他的自我防護機制(defense mechanism),令紛爭變得更激烈。試想想,倘若對某一方產生了一些偏頗的態度,事情將會談不合攏,最後令其中一方離場,拒絕繼續商議,喪失了一個寶貴的和解機會。所以,調解員有責任對雙方公平、公道。

調解工作除了可以幫助雙方解決爭議外,有時候還可以藉此對調解員自己增加個人的瞭解。在調解過程當中,調解員或許會出現一些負面情緒,這些負面情緒可能源自調解員個人成長中的傷害,因透過調解過程誘發出來。調解員需積極正視這些負面情緒,否則,除了不能幫助雙方解決紛爭外,還會對各方包括調解員自己造成傷害。故此,調解員可定期與有經驗的前輩分享個人的掙扎,請教他們的心得。如果問題持續的話,調解員亦可透過輔導過程,找出被牽動的原因,瞭解因何種事件的誘發,引致如此的反應。要成為一位有效的幫助者,調解員首先要好好處理自己的需要和盲點。

遇見人生的生命導師

入行20多年,蔡律師笑言律師這行業是誤打誤撞之下加入的,但回看今天,這是神的安排。「我畢業後加入律師行業,在處理許多案件時,發覺很多事都不是人所能控制。當時的上司是基督徒,他教導我為所處理的檔案祈禱,為客戶祈禱,我從來都沒想過可以如此做。付諸實行之後,事情真的便奇妙地慢慢改變,雖未必達到自己心目中的理想結果,但見到有些事非自然地發生了,故深信不疑是經過神的介入才有此結果。」

「神的介入是一次又一次的,比如接到案件,一看便發覺贏面不高,爭取改變的空間也不多,一切的努力看似是徒然,也浪費金錢。但經過禱告後,又發現原來對方非想像般強硬和執著,於是大膽地爭取多些,結果對方又願意…,有些事情並非如表面所展示的情況,亦有些案件今天談不合攏,冷靜過後對方又會改變主意…真是無法甚至用法律去解釋的轉變。」

他說,在人生中,遇見的數位基督徒的律師前輩,除了傳授法律上的知識外,也讓他看見如何演繹基督徒律師的典範,最重要的是生命如何影響生命。「人都會有低潮,很慶幸有基督徒的律師前輩,願意主動關心,聆聽我的問題,與我傾談,令我不感覺孤單,因只有行內的人才明白當中的壓力和掙扎。」「現時參加的基督徒律師團契聚會,逢星期五午飯時間,我們便會一起讀《聖經》,藉以提供交談和減壓的空間。」

基督教調解的迫切和重要性

十年前,蔡培偉辭掉律師工作,去美國一所神學院進修臨床心理學與神學的綜合課程,「當初進修目的是讓自己更多認識神,也多認識人性。返港後除回歸律師行列,也從事調解及輔導的工作。」在多年從事調解工作中,他覺得基督教調解是十分重要,「聖經教導是要寬恕和復和,當弟兄姊妹之間遇上不愉快的事情時,大部分人害怕被標籤為「不屬靈」而選擇沉默、『不了了之』,但未解決的問題仍是心中的刺。」他說,在教會裡越高地位的牧者就越難開口分享,他們很孤單,年日愈久,能與人分享分擔的便愈少,後果是可以想像到。

蔡律師指出,基督徒不比一般人優越,在教會內人與人之間存有負面或不愉快的情緒是正常的,要提供空間讓他們表達,學習如何在神的愛中彼此包容接納。「基督教調解與坊間的調解最大的分別,是坊間調解只集中處理事件本身,雙方達成協議便可畫上句號,我們作調解員的,也可功成身退。但基督教調解最大的分別,不單看事件本身,也看事件背後的根本原因,導致出現如此的情緒問題。其實很多都與成長、經歷、傷害有關,而某件爭議只是冰山所暴露出來的一角而已。透過基督教調解,是希望讓人意識到更深層的需要,在過程中,希望透過神的愛和寛恕,令當事人有勇氣、有力量去正視更深層而不只是已暴露的問題,也真真正正地讓生命更新和改變。在神的幫助下,自我省察、彼此尋求寬恕,人與人之間達至進一步復和,或是真正的復和,不希望只是表面解決了事握手言和,但心中仍留有鬱結和不快。」

故此,他認為在政府正大力推動調解工作的同時,基督教團體亦能鼓勵及幫助弟兄姊妹認識基督教調解的意義,做好這未雨綢繆工作,解決人與人之間問題的根源。

2017July26行公義的調解先鋒.jpg

和平之子

使人和平的人有福了,因為他們必稱為神的兒子《聖經新譯本》〈太5:9〉。

你們的話要常常溫和,好像是用鹽調和的,使你們知道應當怎樣回答各人。
《聖經新譯本》〈西4﹕6〉

現今社會,工作場所言語之間的誤會、處事手法的欠缺協調,往往帶來不少矛盾,這個情況即使在教會,以至宗教機構亦會出現,如何調解?

文﹕謝芳

富有調解經驗的黃永康牧師接受訪問時坦誠,教會都是由人組成,教會裡人與人之間的矛盾和人事的衝突與商業機構裡的也是無可避免的。在不同宗派的教會,黃牧師亦曾見有人事之間衝突的情況。有鑑於此,他的神學院教牧學博士畢業論文,都是以基督教調解為主的「教牧作人際衝突調解工作」為議題,希望藉著探討而找出化解衝突的方法。

他談到當年對調解和衝突處理有負擔的起因時表示﹕「記得信主後,曾看見一教會早期同心合意的發展下,人數不斷增長,本是一件感恩的事。可惜,傳道同工與執事人事之間卻出現了一些的衝突,之後,彼此的衝突惡化,在缺乏有效的調解,衝突未能處理的情況下,傳道人和衝突的執事分別離開,令教會士氣大受影響,教會的發展也因此一直停滯不前,教會失去當年同心發展的興旺。」他說這種感覺令人極之難過和傷痛。

他說,教會的發展,隨之帶來的人事衝突是不可避免的事,但大家若懂得有效的調解,也許能化解不少的衝突關係和將負面影響減至最低。

「作為基督教的調解員,在實行時會面對怎麼樣的困難?」「在實際推行時,基督教的調解員會受很多的因素影響,如本身的性格和為人怎樣,處理情緒和衝突的手法、待人處事是否有效溝通和成熟、在衝突中能否掌握自身的角色及責任等。」他強調,作為基督教的調解領袖,最重要的將焦點放在恆常尋求、聆聽、敏銳和順服於神的心意,而不是單依A或B的意見;再者就是擁有聆聽和有效溝通的能力,才會在處理衝突時作有效的帶領。

事實上,每人都會活在「自我」的情緒裡,有主觀、有情緒、有脾氣,心情容易被問題牽動,要完全公平公正去實行不容易。黃牧師提醒說﹕「認識自己是處理衝突的重要第一步。所以,我們的第一課就是需要自我醒覺(Self Awareness),敏銳自己的身心狀態及衝突的處理。」「以駕車和撞車作比喻,有人經常都遇上交通意外,是周圍的人撞他?抑或是自己的駕駛技術欠佳?在學習自我醒覺後,若發覺原來是自己的駕駛技術差,是引發頻繁交通意外的根源。此比喻是提醒有心志作調解的和好使者要先好好認識自己,身心是否健康,亦檢視自己遇上衝突時,是否有效處理衝突,若調解員平常也善於處理衝突,會容易協助他人處理衝突。

基督教調解的培訓,有基礎及進深後續的課程,基督教調解的訓練,是幫助學員學習基本以「促進調解模式」(facilitative mediation)及「焦點解決方案」(solution focused),按雙方的需要及利益為前提,協助雙方作有效的聆聽及溝通、以理性的方式來處理衝突,解決爭議的問題 (problem solving),達成和解。基督教調解的進深培訓,也包括教會及家庭的調解個案研習、人心靈需要的原諒、寛恕及復和關係等重要元素。」他提醒,處理人的衝突,愛心和時間的付出都是關鍵。

黃牧師坦誠,無論基督教或非基督教,最難處理的衝突是信念(conviction),包括信仰、核心價值觀(core value)、人生觀等。「事實上,衝突有很多不同種類,如溝通的衝突、誤會和資訊不足的衝突、情緒衝突等。衝突亦有不同的層面,低層次的衝突是持不同意見、其次是牽涉到情緒的衝突、再者是互相角力攻擊;最嚴重的是認為對方的惡行應公諸於世,應得到上天或人的懲罰,充滿仇恨的心態。」

他說,當來自江湖四海的人信了耶穌,並不等於一下子就失去了原本的個性、喜好和想法,「十個指頭有長短」,耶穌十二門徒也有不同的性格、想法和脾氣,信主的教徒也有掙扎、吵架,甚至互相不滿意的情況。「《聖經》裡也有提醒我們要作鹽、作光和調和,「使人和睦的人有福了,…。」〈太5﹕9〉教會愈早推行基督教調解的普及教育愈好,包括學習人與人的相處,了解自己的情緒、思想和調解。「可在主日學、團契開始,提供訓練和基本人際衝突處理的教育,培育家長如何與子女溝通,教導孩子宣洩情緒或處理負面情緒,以及與人溝通或處理衝突等技巧。另外,可以在教會、基督教機構或在學校訓練更多使人和睦的基督教調解員,他們尤如屬靈消防員,當『火災』(衝突)發生時,可以盡快去救火,另一方面,也學習敏銳於防火。正所謂『杜漸防微』、『預防勝於治療』。」

「基督教調解究竟有何價值?」「基督教調解工作,盼望培育更多基督徒的調解員,他們以耶穌基督對人的關心、聆聽、接納、服事、柔和、謙卑、原諒及寬恕的生命榜樣,使人和睦。如有人在社區裡,極需要愛來彼此原諒寛恕,但做不到,而兩位當事人都信任社區裡教會的調解,我們可協助他們,以神的愛去彼此原諒及寛恕。或有家庭裡,伴侶出現第三者,亦想尋求教會的調解,而感情還在,太太很想原諒先生,但又做不到,亦想尋求教會的調解…。我們在基督教調解中,可讓當事人考慮,選擇以上帝的愛和寛恕作調解,破損的家庭可以有選擇以神的愛去復和、重建關係。」

環球天道傳基協會主辦的基督教調解課程的運作,讓大家認識有關教會處理衝突的調解技巧、提升溝通預防衝突、調解神學觀等,同時在人際處理的教育和調解上及早作好裝備。詳情可登入網址﹕https://tdwwcm.org/

2017July19和平之子.jpg

愛心熱飯的服侍


神能把各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,多作各樣的善事。如經上所說:「他廣施錢財,賙濟窮人;他的仁義,存到永遠。」

《聖經新譯本》〈林後9﹕8-9〉

近年「派飯」服務在社區中「遍地開花」,不同地區也有服務提供,「教會關懷貧窮網絡」(簡稱「教關」)也有不同伙伴參與並提供免費熱食服務,但強調不只是為「派飯」而「派飯」,是扶助弱勢社群的第一步,孕育生命的相遇、互動、同行及改變。藉著這幾位參與「免費熱飯服務」的參與者的分享,讓我們看見當中的生命轉化和分享主愛。

文/圖﹕教關
編輯﹕謝芳

「啟基學校」陳美顏校長

4月底時帶著20位小四至小六的同學,參與 「香港基督教會宣道堂」的「睦愛飯堂」派飯服侍,陳美顏校長分享是次活動時感言﹕「同學們背誦『弟子規』時能琅琅上口,其中一句『己又能,勿自私』,大家都明白,我們除了追求學問知識外,關懷別人,服務社群亦是十分重要。有見及此,本校參與由教會關懷貧窮網絡及香港基督教宣道會舉辦愛心派飯日,讓學生有機會親身體驗服務別人。」

當天,這群小學生自己分為不同小隊,有的派筷子和水,有的派湯和飯,有的負責關心問候會眾,大家好像和平小鴿子,傳揚信望愛的精神。有一位老公公,接過熱飯,握著同學的小手,流露出慈祥的笑容:「我今天十分開心。」對他來說,小朋友的祝福和問候為他帶來安慰。最後,學生還預備了一場小型音樂會,看見他們的「蝦碌」表演,公公婆婆開心地哈哈大笑。

活動結束後,大會安排同學互相分享時間。同學們都認為自己很少機會走進社區,關懷有需要的人,但透過這次愛心派飯日活動,真正感受到「己所能,勿自私」和「身在福中要知福」的大道理!更有同學承諾﹕「今後會把自己的午膳水果留起來,再送給一些在街上流浪長者。」身為老師的也為他們感到光榮和自豪。

「香港基督教會宣道堂」札根於大角咀地區已20多年,看見社區裡有很多新來港家庭、單親家庭、綜援家庭和低收入家庭,察覺到他們實在需要社區支援和關愛,所以就憑這份感動去回應社區的需要,幾年前開始,在平日週一至五開放「睦愛飯堂」派飯服侍,每天提供約100份熱食給區內的基層人士及無家者。

義工王珍

王珍來自基督教會活石堂石梨堂「開心食堂」連結基層婦女平台,她在分享服侍時說﹕「感謝主,不知不覺來到『開心食堂』已兩年多了。記得當初牧師說要在教會開設一個招待社區婦女的食堂時,我並不看好,認為婦女不會專程來食堂吃飯,情願在家自己煮。但當我們一起順服和願意服侍的時候 , 神奇妙的帶領開始來到,『開心食堂』出席的街坊人數不斷增加,現已由開初30多人增到約100人;2013年12月至今接觸過的街坊約400多人,參與的義工增到現在29個。有些義工更是食堂的街坊,後來信主成為我們的姊妹。」

她說,每星期三在午餐前,大家會一起跳讚美操、一起敬拜及一起遊戲,聽牧師分享神的話語;當牧師請大家一起禱告的時候,街坊們都會很認真的跟著禱告,相信耶穌的愛已進入她們心中,種子有一天必會發芽成長。

「開心食堂」不單可接觸未信主的基層年青婦女及其家庭,更是一個讓一班義工一起學習服事的平台,「我們這一班義工很多來自基層家庭,大家在食堂裡有不同的崗位。記得初接工作的時候,大家都說不知如何做,但當工作派到大家手上時,大家由懂得做,到愈做愈好,每個環節緊接和合拍,隨之而建立的關係也因此加深,真的很棒的服侍!」

以下是部分街坊對「開心食堂」的留言:「來到『開心食堂』開心了、朋友多了、笑容多了、肚腩多了! 」「認識好多新朋友,認識耶穌好開心!」「來到這裡很放鬆、很開心,阿女三個月來在這裡睡得很香甜!」「從心感受到開心食堂所有的工作人員同義工都很好,很有耐心。」

她為自己在服侍中的得著而感恩﹕「『開心食堂』這個平台,讓我學習與人合作及相處,以更好的態度去解決問題,神更讓我不斷地學習謙卑、忍耐及順服;一班街坊能認識神的話語,更有機會相信主;又讓我們一班義工學習事奉神及彼此相愛的功課。天父爸爸給與我們的遠超過我們所想所求,榮耀歸給主!」

深水埗教牧同工團契

「流動的熱飯服侍,轉化受助者變為助人者,建立新命。」是同工陳利鴻的分享。他說,深水埗教牧同工團契由5年前開展分享熱飯服侍,起初只得3人參加派服侍,每逢週三晚上,在通洲街天橋底開始分享熱飯給無家者及長者,他們由100盒開始,最高峰時450盒,現在平均服侍200-300人,義工人數也增至平均有20-30 人。「起初分享熱飯的時候並不太順利,有時候會被人吐口水,甚至責罵,但經過2年長時間的努力,街坊慢慢接受我們。」「每次的分享熱食前會一同敬拜唱詩歌,分享信息,我們的使命是希望可以祝福無家者及長者,讓他們明白耶穌的愛,帶領他們返教會,建立他們的生命,也裝備他們,由受助者變為助人者,不會因為年齡問題而有所影響。當中有1位長者由最初領取熱飯,到參加『天國耆兵』的計劃,接受訓練進行外展工作,以助人者身份去探訪行動不便的長者,關心他們,分享福音。」

曹琪婷同學

來自地利亞修女紀念學校(協和) 的曹琪婷同學參與教關「1017唔食都得運動」服侍後分享道﹕「在當天的義工活動中,我們主要的任務是派飯給一些公公婆婆,雖然在剛到的時候有些不知所措,但慢慢地,會向老婆婆們介紹自己。看見現場的燈光昏暗,十分悶熱,而且有蚊子,但這些公公婆婆即使不斷地流汗,被蚊子叮,也默默地等候著,『為甚麼?』後來才知道,有些公公婆婆是孤獨一人,來這裡是想與他人聊聊天,解解悶;有些公公婆婆是家境困難,才來在這裡等飯吃。這些確實讓我感到自己的幸福,雖然仍未相信耶穌,但參與這次派飯的活動,讓我感到很充實,仍然希望可以繼續用自己微弱的力量去幫助他們。」

「免費熱食服務」是「教關」 一直支持教會推行的「愛心行動」,為機構或個人群體連結,提供免費資源,再藉著這些資源成為媒介和起始點,支援伙伴於地區向基層人士作長線服侍,分享基督的關愛和福音,轉化生命;「教關愛心行動」亦提供愛心飯堂、愛心食物和愛心待用飯劵等服務。歡迎你我同心參與,為基層有需要人士送上暖流,促進社區凝聚力,共同建設社會資產,每人都可成為他人的祝福。詳情請瀏覽www.hkcnp.org.hkfacebook.com/hkcnp

 

2017July_12愛心熱飯的服侍 .jpg

「醫法理情」的求同存異

「我卻必使你康復,醫治你的創傷。」這是耶和華的宣告。《聖經新譯本》〈耶30﹕17下〉

踏入炎炎夏日的7月份,《談天說道》的版面將以嶄新的形象與名位讀者見面,除了整體的生動而清新設計,還加入新的專欄 —「醫、法、理、情」,四位來自精神醫學、醫理學、法律界和心理治療輔導的麥基恩醫生、雷同德醫生、蔡培偉律師和李耀全博士將會相互配搭和合作,以社會和醫學界裡爭議的話題為主線,如「安樂死?」、「器官捐贈」…,期望討論的內容涉獵「醫」之時,可達至合法、合理、合情的境界,為已存的「灰色地帶」道出點點的提醒!

編/寫﹕謝芳

醫、法、理、情需共存

身兼香港心理衛生會副會長的資深精神科專科醫生麥基恩醫生談到「醫、法、理、情」專欄「誕生」的因由時表示﹕「近年社會上發生不少的醫療事故,各界人士喜以明顯對與錯去作判斷,但事實上,部分的議題是難以『一刀切』式的『是非黑白』來區分或說理,同一件事情,不同業界都會從自身的角度和出發點去看和給予意見,沒有結論的爭議就會因此而起!」

麥醫生說,抗生素的使用和濫用定義就是一個很好的例子,病人與醫務人員的看法都各有不同,「求痊癒心切的病人都會要求醫生盡快處方抗生素,以最強的藥物盡快殺死體內的病菌;但是,熟悉醫理的醫務人員明白抗生素是不能濫用,否則會帶來更傷害的後果。『我已經病得很辛苦,為何不處方抗生素?是否拖症?想多賺我的錢?』」

另外,「安樂死」合法化也是一個世界性的爭議問題,全球只有七個國家的法例允許安樂死,包括荷蘭、比利時、瑞士、盧森堡、哥倫比亞、加拿大和美國部分州份。首個通過這法例的荷蘭,甚至討論擴大適用範圍,允許覺得自己「人生已完成」(life is complete)的人,在符合嚴格及慎重準則下結束生命,事件再次掀起安樂死合法化的爭議。但是,根據《香港註冊醫生專業守則》,安樂死指「直接並有意地使一個人死去,作為提供的醫療護理的一部分。」香港法例第212章第33B條列明,任何人協助、教唆、慫使或促致他人自殺,可能觸犯《侵害人身罪條例》下的刑事罪行,故安樂死在香港並不合法。

「事實上,現行醫學上部分的議題仍存有不少的灰色地帶,例如墮胎、人工受孕、商業買賣、選擇性別、代母等,『強迫腦退化症(痴呆症)的病人服藥是否違法?』故此,我們深入瞭解不同國家的條例法案的同時,也要解決人們心靈上的需求。」

麥醫生強調,很多疾病對心理的影響遠超過身體上的傷痛,仍為醫生和醫務人員,為病人作診斷和醫治之時,也需要考慮患者當時的心理狀況和影響;與此同時,病者的家屬身心靈的關顧和醫治也不容忽視,例如腦退化症(痴呆症),家中有親人患上此症的時候,無論是否有宗教信仰,作為照顧者的家人都在承受著沉重的心理和精神壓力;又如中止懷孕或墮胎等,當事人或會有磨滅不了的「愧疚」等後遺症。「所以,醫治,是需要從『合法、合理和合情』等不同的專業角度去看,並不能單一地提供全面的答案及解決方法。」

法律與信仰的緊扣

「『醫、法、理、情』的『法』是為人而設立的,它本身不能大於人。」蔡培偉律師指出﹕「法律的目的和功用基本上是維持社會秩序,解決紛爭,在保護個人的權利和自由的同時,為社會設立一個最低可接受的行為標準供人們遵守。法律有一定的權力,違法者將根據法律受到懲處。法律與信仰也很有密切的關係,在制定法律的時候,立法者會考慮一些道德標準,這些道德標準往往是從他們所持的信仰而來。可以說,沒有信仰就沒有道德標準,沒有道德標準就沒有法律了。」

「但是,隨著時代的轉變,以及社會的進步和發展,一些人開始對事物有不同的看法,並對固有的思想提出疑問。對某些人來說,現有的法律由於未能趕上社會的轉變,可能變得保守落後。但是,亦有些人認為現有的法律有其可取之處,亦代表社會的核心價值。如要修改的話,必須小心謹慎、從長計議。在這個專欄中,我們希望藉著探討一些頗具爭議性的醫學話題,透過參考不同國家地方對該話題的看法,擴闊我們的思考空間,再從不同的角度重新檢視我們的信仰價值。」

醫法理情之中心乃是人

「醫、法、理、情,都有一個共同的中心,就是人。」雷同德醫生指出﹕「人為萬物之靈,更是照著神的形像造的,本在宇宙中有崇高的地位。但可惜罪進入了世界,侵入人心,就帶來了極大的變化。人失去了喜樂和滿足,卻有了自私,嫉妒,爭奪,以至兇殺;對自己的身體亦放縱,盡情於享受,刺激。於是自身疾病叢生,需要醫藥;人際間產生巧取豪奪,爾虞我詐,需要道理、法律作為準則。」

他說﹕「雖然如今電腦發達,甚至人間最複雜的圍棋,棋王都敗於超級電腦,人工智能之下。但人總是人,有生命、血肉之軀、七情六慾;亦有各種軟弱、缺陷、過錯、失敗,這都是電腦機器所不能及和不能理解的,故「人間有情」之意是機器永不能明白。

人、人事、人情之間的連繫千絲萬縷。盼望本欄能夠稍作分析、導向、整理,就如願已足了。」

合情、合理、合法之醫路

「醫、法、理、情」之「情」是何物?資深教授/心理治療師李耀全博士指出,我們處理任何的「醫」(療/治)之病例時,都務求處理的進路是「合情、合理、合法」。「合理」則合乎醫學的理據和理論;「合法」則附合案例處境的法律和法則;「合情」則合乎人情與人道。而「人情」乃指該被重視的個人感受(情緒)/ 立場 與其背後重要的「人道」價值與信念,包括人寶貴的尊嚴、生命的意義、永恆的價值和社會的關注。當然我們幾位的作者既是嚴謹的專業人士,同時也共同持守基督信仰的精神、道德與倫理,故務求提供一個全人全面治療的理想。

李博士強調,論及「法」有時我們是指「法律」(laws) 則關乎某些問題具體的法例,有時卻是指某些問題普及(世)環宇的「律法」或法則(Law) 。「法律」往往因處境或時代而改變,但「律法」卻是建基於一些更恆久不隨便更改的大原則,故此在守法(法律) 之餘,我們亦要留意「法律」背後的「律法」精神。「情」之「人情」和「人道」更是與後者「律法」息息相關。主耶穌曾指出,人的需要(在主的主權下)有時是先於(但不否定)某些法例的要求﹕「安息日(的『法例』)是為人設立,人並不是為安息日(的『法例』)設立的。人子(耶穌) 也是安息日的主。」(參馬可福音2﹕27,28)

從基督信仰的角度來看,李博士又指出「法」有三重的功能:(一)「法」是一面鏡子,讓我們看見人性的軟弱;(二)「法」有阻嚇邪惡的功能;(三)「法」有顯示公義的功能(討主喜悅的事) 。整合起來「醫」有「生理」(醫學角度) 、「法理」(法律角度) 和「倫理」或「情理」(人倫與信德) 的考慮。我們盼望在小小的專欄裡,能夠如此全面地去探討各樣「醫」的難題。

「醫、法、理、情」專欄的面世,就是希望集合醫學、法律、情理不同的專家的討論意見,帶出點點的提醒。「我們也歡迎讀者們提供意見,集思廣益,共商解難之道。」電郵﹕info@tdww.org.hk

2017July5「醫法理情」的求同存異.jpg

文子安牧師的監獄事工


他是那位以能力給我束腰的 神,他使我的道路完全。《聖經新譯本》〈詩18﹕32〉

文/圖﹕謝芳

在文子安牧師退休的前夕,我們在懲教署赤柱的官員會所有深情的訪談時間,「由神學生時期開始,至1991年創辦監獄牧養團契,除了出入院所探望囚友,也肩負起牧養院所職員的角色。」從文牧師過去31年的監獄事工點滴的分享裡,看見他願意以基督的心為心,服侍和幫助一群有心靈需要的囚友和釋囚,適應獄中及提供更生工作。這位前基督教紀律部隊團契的團牧,曾於2015年因這些事奉榮獲行政長官頒發的榮譽勳章。

(問﹕記者 /文﹕文子安牧師)

問︰請談一下監獄事工的工作?
文︰教會稱之監獄事工,我有雙重身份,從前是一機構的負責人,專門做監獄事工,後受政府委任為懲教署司鐸(chaplain ),從基督教的角度,等同監獄牧師。從事監獄事工三十一年了,開始的時候是以建道神學院神學生的身份進入監獄。

問︰初進入監獄,有何感覺?
文︰首次踏進喜靈洲,接觸都是十八歲以下的青年。同行是一組共三位同學。因為是新人,所以被分派去負責最輕鬆的領詩部分,一位二年級的學長負責個人工作,另一位三年級的學長則負責講道,整個過程沒有前輩指導,全是自學和實踐。

回想當時,四面牆內非常神秘,不知道內裡會發生何種事情,不知道內裡的人是怎樣的,完全無法估計怎樣做,這是艱難的事工。當時要遠赴喜靈洲,進入懲教署的管轄範圍,又再乘專車多走一段路到山的另一邊,才進入院所,經過的是重重關口。那時的感覺是重門深鎖,其二是有一種無形的壓力,一種不能離開的疑慮。

問︰後來的事奉之路如何走?
文︰我在神學院進修的四年間,都負責懲教院所,也在內實習進行佈道,在喜靈洲有兩所,另一是石壁監獄。勵顧是青少年院所,在喜靈洲戒毒所和石壁接觸的都是成年人。

問︰經過多年的監獄事奉,會否受接觸過的人影響?
文︰會的,因為當神學生時就較單純地不停佈道,但四年以後,會想講完福音之後又何以為繼?接觸的對象在信主之後可以如何跟進?信了主又離開了監獄,人生與信仰會如何?一連串的問題都在腦裡轉。離開了神學院,又仍想保持繼續探望跟進,於是便加入了一個志願組織,再次進入監獄,一年多後便決定成立一個組織,專門去關顧在囚人士的信仰和生命的需要。

問︰這是甚麽組織?
文︰是現時牧愛會的前身,名為「基督教監獄牧養團契」。因有感於只做佈道傳福音的工作是不足夠。當在囚人士信主之後,到重返社會有機會進入教會,可能仍有一段時間,「會否監獄裡能有某些組合,可令長刑期犯人信主之後,雖無實質教會可去,但仍可擁有如教會般的連繫?」故在獄中進行牧養工作的理念便由此而生。

問︰跟在外間的牧養工作可有不同?
文︰場景不同,面對的問題和困難都不同。就客觀情況已有分別,比如在四面牆之外,人可以按己意隨時到教會去,看聖經也可按自己的需要和決定,但在院所裡的人就沒有此選擇權,因為內裡的生活,需按紀律編排來度過每一天。此外,聖經應用上也不同。面對某些處境,四面牆外與內的人處理會不同,比如談打架,聖經說︰「有人打你的右臉, 連左臉也轉過來由他打」,一般都覺得打人是不應該,但人先打你可以還手嗎?在監獄中,如何應用?會有甚麽後果?如果被打是會令他們有性命危險的,那可否還手?這問題實在需要重新思考。我們都不能一刀切的主張打一定不可還手,如給打死了,誰來負責?有時打架有許多原因,有因面子問題,亦有因覺得你好欺負,總之外間不用面對的問題,內裡都會發生。故此,只可以鼓勵的形式,告訴他們這是一個原則,我們不去傷害別人,不過當性命受到威脅時,面對如此情況,自衛抑或打不還手,要先禱告,求上帝指引。如只按一般情況去處理,坦白說,根本無法靠近他們,又或信仰對他們絲毫不實在。

問︰打人可能託詞或是出於自衛?
文︰首先是不應主動打人,原則是清晰的,其次是別人傷害你時,那一刻的所謂自衛,究竟是要令對方受傷害,是適可而止,抑或是出於報復和還擊心態,事實上旁人都難以量度。但原則上理應在神面前有充分信心不受傷害,至於如何控制或界定,則應在未發生事之先,認真的向神祈求指引,或求神保護以免陷入試探中。

問︰如面對失敗個案,可曾令你失望?
文︰在獄中決意信主,但最終卻放棄的人,我會感失望。我覺得成功是當有人在獄中聽聞福音,又以福音改變一己人生,到獲釋後進入教會,三五年後更進一步投入教會事奉,並穩定地改變,我會認為是成功的首階段。甚麽是失敗?就是釋放前在獄中信主,後來卻又因犯事而再度入獄,但在院所再次碰上的時候,他對你的態度卻是不瞅不睬,並拒絕你的幫助,這樣我認為是失敗。如再次犯事後,仍願意讓你支持關心,願意再重新嘗試,這都不是失敗,畢竟改變需要極大的努力。但假若他拒絶你的幫助,就真的失敗了。

問︰知否為何會拒絶呢?
文︰有可能覺得羞愧,歉疚,因信主受助後卻令人失望,又或因太自我,亦有可能從前的表現都是虛假的,太多可能性,難以一概而論。

問︰與陌生人談及內心的事,起初如何爭取互信?
文︰要花時間、要用心,今次認識了姓名,第二次、第三次見面,可不要再問別人姓名,令人感覺不被惦記。要用心去認識和記掛他告訴你的內容,請你為他代禱的每一件事,再見時真要跟進,關心一下事情的發展,是否仍需要代禱等等,當他知道你是真誠關心時,就自然會跟你交心。

問︰多年工作,相信不少弟兄姊妹都曾表示願意參與服事,你可有任何提醒?
文︰其實,近年愈來愈多弟兄姊妹表示對此項事工有負擔,希望參與監獄工作和對在囚人士的關懷工作,但有數點大家事先必須想清楚﹕

(一)不要以一種同情可憐的態度去參與監獄工作。雖然,未信主在某程度上你會覺得他可憐,特別當他們要面對生命去向的時候,可能連他們自己亦未必瞭解會落入的那種可憐情況。所以純粹以一種同情可憐的態度去接觸,這班朋友未必領情。

(二)以幫助者的角色,同樣會招來反效果。何解?因我們自己都每天面對試探,如經上說﹕「魔鬼就像咆哮的獅子走來走去,尋找可吞吃的人。」原諒我這麽說,在獄中也曾碰到一些教會領袖、教牧同工、基督信徒,表現和態度都不合宜,以同行者的角色一起學習才是正確的態度。

(三)一定要抱有學習的態度。因內裡有獨特的環境、文化和規則,你必須明白規則的原意方可理解為何有此等規矩,也要明白牢房內的限制,否則會經常感到諸多制肘。在監牢內,我只可以說,我信上帝不信人,何解?坦白說,有時連自己都不可信,我接納人是基於對上帝的信靠,所以基本上,當每位在囚人士承認信耶穌之時,我不會懷疑他的決定。但當我知道他曾有此表示,我就會期望看到他在生命中有改變,生命沒有改變,就是說甚麽也沒用。


2017July28文子安牧師的監獄事工.jpg

傳媒的無形影響力

你要把這些話不斷地教訓你的兒女,無論你坐在家裡,或行在路上,或躺下,或起來的時候,都要談論。《聖經新譯本》〈申6﹕7〉

雖然傳播媒體發展日新月異,由以往的報章雜誌、電視和電台廣播,到現代的網媒、YouTube、社交平台等媒體。資料由單向轉至互動,以往傳媒的第四權,漸漸瓦解,各網民的細小聲音卻又可集合成為無形的影響力。這些變化如何影響著青少年的價值觀及理解兩性關係的看法呢?

採訪: 郭卓靈 明光社項目主任
編輯: 謝芳

筆者近月走訪了由愛家共融網絡主辦,多個基督教團體協辦的「基督教性倫理峰會2017」,活動凝聚數百位關心「性」議題的信徒及領袖,從多個向度了解成長環境如何影響青少年的性別自信,從而探討如何建立孩子發展健康的性別自信。其中的分享環節邀請了多媒體創作總監,又稱為「狗仔隊之父」的歐建樑先生(春麗)及明光社項目主任(通識教育及流行文化)歐陽家和先生(家和)暢談有關傳媒及流行文化對影兒童及青少年影響,內容有趣,特意在此與大家分享。

傳媒的吸睛大法

春麗的開場白就是解釋身為男士卻改這個女性名字的來由,藉此向大家講解傳媒「吸睛」(吸引眼球的注意)的技倆。他說,初入行當記者時,上司便教他要改一個特別的名字,好讓藝人們容易記住他,結果喜歡打電子遊戲機的他立即聯想到格鬥遊戲《街頭霸王》中的「春麗」─ 全世界格鬥遊戲中第一個女性人物,她的「兩邊包子頭」和身穿藍色褂子的古裝造型及高速旋轉「鶴腳腿」,最為人熟悉。

結果,這個虛擬世界的女性名字成為歐建樑的代號,與藝人打交道,的確令很多人難以忘懷和眼前一亮,「傳媒就象我選擇這女性名字一樣,時而顛覆男女角色,時而選取『夠爆』的東西來吸引大家注意。」當時的傳媒的價值觀,就是要能吸引人們注意,其動機就是生存。春麗認為很多傳媒不會花時去報道太普通的東西……如何變得吸引?就是把正常的東西,加進一點點「不平凡」的東西進去。

早期至今 藝人都一樣

「早在七、八十年代,部分藝人會刻意打造帶點顛覆男女的形象,如羅文、梅艷芳,男的帶點嫵媚、女的走中性路線,使大家對他們有特別、不平凡之觀感。」春麗認為從「任白」時代至今,不少藝人喜以這類打破傳統框框、標奇立異的形象示人,再加上內在努力及藝術造詣,確是讓人留下了深刻的印象。

春麗指出,在娛樂圈的生態中,由管理層至化妝師,再到藝人,都會存在一些性取向不同的人,或者他們亦會加點點特別形象去營造特別的自己。那麼在這圈子內,每個人都顯得特別,大家就會覺得見怪不怪了。

但是,無論他們是刻意營造的,或是自然流露出來的這種流行文化,卻又潛移默化地影響著我們如何看世界。「一點點的不同,加添了一點點的『曖昧』感,對人來說是有點吸引力。」春麗特別提到早前一個文化活動《曖昧──香港流行文化中的性別演繹》,看到由雜誌封面到電影,再到藝人與他們演繹的角色,性別表達的曖昧存在於各種傳媒及藝術之中。他認為看這些曖昧的娛樂訊息,不會令青少年的性取向改變,只會對很多事情的界線變得模糊了。

傳媒販賣性聯想 定性別「標準」

對於傳媒及文化研究亦十分熟悉的家和同樣指出,傳媒製造標奇立異,就是從「加多一點點」、「改變一點點」開始。「雜誌以封面標題來使人有性聯想,內裡的文字、配圖,無論是驚艷的或是難看的,亦使看的人情緒被牽動而深深留下印象。」家和舉出例子﹕一些廣告與天氣報告節目,加入美女、或性聯想的形容詞和影像作為配圖,為的亦是吸引眼球,最終目的仍是為了增加銷售利潤而已。

媒體對男、女性的塑造及描繪影響著大家如何看自己及別人,亦定下了男與女的「標準」應該是怎樣,並對號入座。如果覺得自己「不對」,可能會來個自我改造;若是別人「不對」,就會繼續追尋下一個。

韓劇與BL漫畫 影響戀愛觀

網絡發展,令到大家接觸資訊方便了很多,隨時可以「煲」劇、看漫畫。對於愛情觀,家和認為韓劇中對戀愛的描繪充滿著「又係又唔係」的曖昧感覺。這些含混、曖昧及隱藏的感覺,可能令人覺得很吸引,並沉迷當中。主角們又是俊男美女,使青少年十分追捧,並相信當中的愛情。「但當他們未經歷過黑與白,就直接給他們灰色,他們被引導去相信這些愛情,到長大了還繼續相信及期待這些不真實的愛情。」

對於BL (Boys’Love) 即男性間的戀愛漫畫,家和認為屬「虛構幻想的男同性戀」,不完全等同於現實中的男同性戀。以往印刷版的漫畫有監管,但放在網上就未必能夠再被監管,內容界線難測。而且,看多了「HeHe」的漫畫,人們不會變成同性戀者,卻會變成「腐」,就是看到當中的情節,深深相信而走不出不來,繼續把生活看到的人際關係,想像成BL一般。「情況就如人們看了亦舒、張小嫻的小說一樣,深深相信與期待,再走出不來。」家和笑說道。

從大眾傳媒到互聯網

進到互聯網這互動時代,網民不單吸收網絡中的訊息,亦可以自己發放訊息,對網民造成影響,希望成為具影響力或受注視的人,從中建立自信。但年青人往往只憑外表、追隨人數和點撃率等外在東西來尋找自我認同。就如現在於網絡出現的「娘娘」、「派軍糧」等現象,男生甘願做兵,接受感情上一女多男的曖昧關係,扭曲了戀愛的價值觀,甚至令女性認為付出一點點性感,就可獲得利益而走向ptgf(Part time girl friend,兼職女友,即援交)之路。

家長的行為亦是一種訊息

家和分享與小孩子相處的經驗,認為孩子的世界是故事的世界,與他們一起看完傳媒述說的故事後,亦應再重新與子女回顧看過的故事,好好解答他們心中的疑難;看到不好的內容,要與他們一起重新建立故事,使他們轉念,再思想、經歷一次好的故事。他相信青少年的世界亦是一樣,容讓他們參與創作,鼓勵他們用媒體表達自己,再思想、尋找自己,再把好的元素加進生命當中。

與青少年一同創作的豐富經驗的春麗亦認為,讓青少年說出自己的戀愛觀、價值觀,自己去面對困難與思考,教導者可在旁邊將聖經真理按需要去餵養青少年,不要硬塞道理。他覺得一起拍微電影是很好的方法,讓他們代入角色思考、面對處境。

最後,春麗、家和提醒大家,傳媒、網絡鋪天蓋地的資訊的確會對青少年的價值觀造成影響,活於世界的我們沒可能完全避免,但作為家長,在孩子們面前的言行,亦是一種訊息與生命的見證。靠著每天與子女們的相處,對身邊事物、各種關係的回應,呈現在子女眼前,都是一種榜樣。信徒群體應做好自己,不是沒有界線、或模糊界線地生活,而是要確立好界線,並將界線傳遞下去。

__________________________________

回顧「基督教性倫理峰會2017」更多內容,qr code.png
請登入Facebook:https://www.facebook.com/CSESummit/

2017July_21傳媒的無形影響力.jpg

 

為師生營造關愛校園

我指教你走智慧的道,引導你行正直的路。你行走的時候,腳步必不會受阻礙;你奔跑的時候,也不會跌倒。《聖經新譯本》〈箴4﹕11-12〉

在採訪前後,新聞相繼報導中小學生輕生或「母抱著10歲兒子從28樓一躍而下」的倫常慘劇。在處處高壓力的社會、生活當中,家長、師生都不能倖免,身負作育英才之責的學校如何培育豐盛生命,讓下一代健康成長的同時,也為教師鋪設正面「減壓」的工作環境?藉著中華基督教會協和小學(長沙灣)分享「感愛、敢動」關愛校園計劃的推行經驗,期望可以帶來生命教育的點滴啟發。

文/圖﹕謝芳
部分相片由被訪者提供

這天,初見中華基督教會協和小學(長沙灣)蔡世鴻校長,他開門見山地談師生的情緒壓力問題。他說,教師工作壓力甚大,長期辛勞工作,身體毛病也漸多,學校管理層是不能坐視不理。但如何透過學校管理來減少教師的工作壓力呢?「本港心理學家梁天明博士指出,教師的壓力來源分為外在環境、工作環境和個人因素三大類別;更有研究證實,這個工作壓力模式與本地教師工作壓力因素吻合。」蔡校長在早前在「教評心事」專欄撰文也曾探討這些問題。

教師的壓力三大來源

「這些外在環境包括經濟氣候,例如經濟低迷時期,入職的老師薪酬偏低;教育政策,如教改、縮班殺校政策、學校編制教席數量減少、合約制度、教育局對學校/學生的評估方法、學生的考試及評核制度更改等因素,都會影響老師的工作需求和入行的競爭,繼而增加工作壓力。而校內因素包括學校對老師的需求,包括工作量、角色分工、團隊合作,如課外活動、家長活動等各樣課堂教學以外工作、學校對老師的期望等。此外,學校架構(如人手分配和管理層的支援)和內部溝通(如訊息傳遞的媒介、系統和指引),都會影響老師的工作氣氛和引發壓力。個人因素來自老師自己的家庭因素、財政狀況、他們的性格特徵等。」

他坦言從梁博士指出的三大教師工作壓力來源,都與學校的管理有關。如何做?「面對外在環境,縱然外面橫風橫雨,我們也應該為教師抵擋衝擊,將學校變成一個安心教學的地方,如中學面對縮班潮,中學校長會便極力爭取,為教師提供更多實缺職位,減少學校的震盪。校內因素方面,學校領導更是責無旁貸,廣開溝通之路,優化學校管理,老師壓力便可減少,學校管理亦更具效益。至於個人因素方面,研究證實個人性格特質、工作經驗、同事的支持及相信自己的能力和自主權(Belief in Locus of Control),都是減少壓力形成的關鍵。因此每一個人都可以改變自己與環境之間的協調,增加可承受壓力的程度,所以遇到老師面對個人壓力,如家庭狀況出了問題、性格緊張而感到工作壓力,我們都應該關心、支援和鼓勵他們,始終學校是人與人相處的地方,如何處理教師的情緒和壓力,也是管理層的工作。」

為學生建立關愛校園

對於學生的教育,他指出﹕「現代學生在抗逆力、堅忍精神、磨練方面等比較薄弱,有強烈『以我為主』的自我中心,互聯網互相欺凌攻擊的情況也是自我中心的表現。故此,學校的成長課是幫助他們建立正向的人生觀、感受愛和將愛付諸行動。」他認為「感受愛」,不是紙上談兵,而必須讓學生身體力行,敢於行動才會成功。學校推行的「感愛、敢動」關愛校園計劃,包涵了「學習」、「實踐」、「反思」三方面。「這套關愛校園的教材套,是透過個人(個人自理、培養好習慣)、家庭(做家務、向家人表達愛)、學校(與同學相處、守規有禮)、社會(認識社區、關愛他人)、團體(中華美德—孝義禮、做個好公民)、地球(環保由我做起、關心世界和身旁的事)等六方面,由小一至小六層層遞進,讓學生在不同年級學習實踐關愛和反思;教曉他們先愛自己,然後愛家庭、愛學校、愛社區、愛香港、愛地球,以及關愛身邊的人。」

至於學生的學習支援成長規劃,蔡校長說,學校會『拔尖補底』、反思功課量和照顧學生的學習多樣性等。「我們一切站在小朋友角度去想,學校設立家課政策小組,檢視各級的家課情況,組員有家長、牧師、社工、科主任和校長。現代教育孩子不能硬碰,需要談心鼓勵和給予空間。我們希望從學生六歲多入讀至升中學的這六年時間,教曉他們懂得如何面對和處理問題。

父母的支持不容忽視

他說,為了幫助家長關懷孩子和增加家庭支援,學校也加強家長教育,以幫助學生的成長規劃。「事實上,父母的角色的重要性是不容忽視。有聽過一個小六的學生,父母離婚,他們對於孩子的照顧和教育是互相推卸責任,父親每天只放下飯錢給孩子生活。這孩子年紀小小,不懂抒發和處理情緒,故沉迷打手機遊戲,甚麼也不做,打機等於他的全部人生。當有一天,手機突被父親奪走時,他憤而打開窗門,就向外一躍而下。」至於學校如何讓學生有表達或宣洩情緒的方法?蔡校長表示,學校將由明年開始推行「聽聽孩子心計劃」,於校園內設置四個「寫信給校長、老師、牧師和社工」的信箱,學生可將「開心」和「不開心」的情緒寫下感言,投進不同的信箱,負責的老師和社工收信後會跟進。「希望可以達至直接了解學生情緒反應的實用渠道。」

學校多元的發展

多年來,協和小學(長沙灣)陸續推行多項發展計劃,除了英文課程加強閱讀、寫作和會話;更於數年前獲教育局投入100萬元添置平板電腦,學校最近的發展是熱門的STEM(科學Science、科技Technology、工程Engineering及數學Mathematics)教育計劃。蔡校長告訴記者,學校編制了「校本STEM課程」的同時,也成立了一個科學小組。「在STEM中,我們選擇了『科學Science』作重點發展,主要因素是小學的科學教育與中學完全脫軌,學校可善用這筆撥款,推動自身的科學發展,加強中、小課程銜接;同時也希望發掘一些『滿腦子奇妙想法』的男孩或女孩,為香港培育一些科學小尖兵。」他期望將來的科學文化活動課程能夠化「零碎」為「整全」,發展成一個主線的課程。

2017July14為師生營造關愛校園.jpg